Уже в сообщении о Мюнхенском конгрессе в журнале «Люцифер-Гнозис» Рудольф Штайнер заметил, что истинное розенкрейцерство нельзя познать из исторической традиции и преданий. Очевидно, что в связи с этим про­изошло расхождение между теософским и ан­тропософским движением. В 1911 году Р. Штайнер высказал отчетливое предостереже­ние, сказав, что, желая подвести все под не­кий девиз или лозунг, антропософское движе­ние определяют как находящееся вне розен­крейцерского направления. Это делается бо­лее или менее бессознательно, однако «мо­жет постепенно привести к своего рода бедст­вию», так как такое понимание дает неверные представления, в связи с чем «наше течение будет отмечено совершенно ложным клей­мом»¹⁴.

Несколько дней спустя на торжественном открытии Дома Антропософского общества в Штутгарте Рудольф Штайнер читал лекцию «В каком смысле мы теософы и в каком смысле мы розенкрейцеры?», в которой он объяснял эту проблему¹⁵.

Он еще раз упомянул о том, что с конца 19-го столетия «стали открываться многие врата духовного мира», и «к нам направились многие потоки духовной жизни». Истинное ро­зенкрейцерство Xlll-го столетия влилось в духовнонаучное течение. Оно было переработа­но и в определенной степени внесено в прак­тику. Но настоящее розенкрейцерство жило не в поддержании традиции, а следовало прин­ципу сообщать духовные истины, соответст­вующие требованиям времени и познаватель­ным возможностям людей. Так само розенкрейцерство приобрело новый характер, соот­ветствующий времени. Сегодня это означает, что сообщаемые истины доступны и понятны каждому, проявившему желание их понять. «Розенкрейцерство не означает, что определенные истины нужно пронести сквозь все столетия, но означает осознание того, что ка­ждое время может принести человеку из ду­ховного мира». В этом смысле мы - «розен­крейцеры ХХ-го века», - говорит Штайнер. И несмотря на это, он подчеркивает, что он ни разу не обратился бы к людям: «Мои дорогие розенкрейцерские друзья», и «если бы кто-то, находящийся вне нашего движения, захотел бы сказать, что мы - розенкрейцеры, то это было бы не просто непонимание, но почти злоречивое, клеветническое обозначение».

Теперь мы понимаем, почему Рудольф Штайнер тщательно избегал называть так часто вводимое им изречение просто «розен­крейцерским изречением». Хотя однажды он и говорил о «старом розенкрейцерском изрече­нии», - эта лекция была издана в очень со­кращенной записи¹⁶ - но выбирал по преиму­ществу описательные обозначения: «слова, благодаря которым совокупно выражены цели истинного розенкрейцерства»¹⁷. Или, напри­мер, следующим образом: «присоединившее­ся к христианству средневековое розенкрей­церство гласит...»¹⁸. Или он называл это изре­чение просто «своего рода руководящим из­речением»¹⁹, «изречением истины современ­ной духовной науки»²⁰, а при закладке Камня Основы модели здания в Мальше просто «ис­тинным изречением», как сообщает об этом Хильда Штокмейер (Hilde Stockmeyer)²¹.

Хотелось бы заметить, что те случаи, ко­гда Рудольф Штайнер употреблял это изрече­ние и та тщательность, с какой он относился к этому, должны служить нам мерилом при про­изнесении этого руководящего изречения на траурных церемониях или во время публич­ных «мероприятий». Сам Рудольф Штайнер много раз брал это изречение за основу при похоронах членов Общества, характеризуя этим внутренние устремления умершего. Впервые он дал его на латыни на двух пани­хидах: 11 января 1924 года при прощании с Георгом Визе и 6 мая 1924 года, прощаясь с Эдит Марион. С тех пор стало традицией про­износить это изречение на похоронах челове­ка, который знал его и работал с ним при жиз­ни.

В том же 1911 году Рудольф Штайнер на­писал поэтическую форму изречения в драме-мистерии и указал на возможную ошибку, ко­гда духовную науку обозначают как розен­крейцерскую. Он начал вводить это изрече­ние, пояснять и освещать различные аспекты его значения, чтобы сделать его ближе чле­нам Общества. Это означает, что он хотел, чтобы изречение приобретало в антропософ­ском движении все возрастающее значение, как руководящее изречение истины. Оно ста­новится духовным достоянием и собственно­стью антропософского общества. Тем более удивительно, что Рудольф Штайнер давал это трехчастное изречение не только для замкну­того круга членов Общества, но и для широко­го круга слушателей, как, например, в лекции 27 августа 1922 года в Оксфорде. Джордж Адамс рассказывает об обстоятельствах этого события²².

В Англии в летние каникулы 1922 года со­стоялась большая открытая конференция «Ду­ховные оценки в воспитании и социальной жизни» с курсом лекций Рудольфа Штайнера «Духовно-душевные основы искусства воспи­тания», с лекциями вальдорфских учителей из Штутгарта и эвритмическими представления­ми. Конференция проходила большей частью в Манчестерском колледже на теологическом факультете. Жилые помещения, аудитории, переходы и сады погружали в атмосферу средневековья.

Гостей сопровождал господин Коллисон, в дальнейшем генеральный секретарь англий­ского общества, в мантии и берете выпускни­ка Оксфордского университета. Рудольф Штайнер был так вдохновлен этими «удиви­тельными проявлениями средневековья в со­временности», что спустя некоторое время рассказывал об этом молодежной аудитории на лекциях «Педагогического курса для мо­лодежи»²³.

По просьбе ректора Манчестерского кол­леджа воскресным вечером 27 августа 1922 года Штайнер прочитал в капелле колледжа лекцию «Мистерия Голгофы как смысл всего земного бытия»²⁴. Он говорил о развитии соз­нания человечества и построил свое рассмот­рение на трех частях изречения, чтобы пока­зать, что Божественная Троица глубоко связа­на с эволюцией человечества в прошлом, на­стоящем и будущем. Джордж Адамс сообща­ет: «Это были особенно впечатляющие мгно­вения, когда благородные и простые линии помещения осветились закатным солнцем, проникавшим сквозь высокие окна. Рудольф Штайнер говорил о Мистерии Голгофы и тайне Троицы, полностью исходя из современного состояния сознания».

Подобно конференции в Оксфорде, на сле­дующий год прошла открытая летняя конфе­ренция в Ил клее, на которой Штайнер дал пе­дагогический курс «Современная духовная жизнь и воспитание». И на этот раз в воскрес­ной лекции, которая занимала особое место, Штайнер на основе изречения вновь показал историческое развитие человечества, как про­должающееся воспитание человеческого ро­да²⁵.

Многократно повторяемое нами, это изре­чение приобретает нечто общечеловеческое, общезначимое. Человечество имеет Божест­венное происхождение. И его родина находит­ся в духовном мире. Но оно должно стать зем­ным человечеством и приобрести право гражданства на Земле для того, чтобы, дос­тигнуть свободы, в свободе воспринимать им­пульс Христа и, наконец, вновь обрести связь с духовным.

Этот ход человеческого развития каждый год мы лереживаем в образах драматической игры из Оберуфера. Когда архангел Гавриил просит Адама и Еву покинуть Рай, он одно­временно обещает им, что будет призывать их обратно. Дети, смотрящие это драматическое представление, понимают всю глубину паде­ния человечества, задачу Земли и возвраще­ние в мир духа.

Перед каждым человеком поставлена за­дача из собственного внутреннего устремле­ния искать этот путь в период своей земной жизни. Человек может осознать, что и жизнь Христа проходила эти три ступени: источник жизни в Духе - умирание в человеческом теле Иисуса из Назарета - Воскресение. Так чело­век может познать и пережить свою собствен­ную жизнь как отражение жизни Христа-истины²⁶.

Рудольф Штайнер всегда приводит это из­речение на латыни, сопровождая его дослов­ным переводом: «Из Бога мы рождаемся - Во Христе мы умираем - Через Духа Святого вос­кресаем». Но один из переводов третьей ступени поразительным образом показывает, что под этим подразумевается не абстракция, а вполне определенная ступень развития че­ловеческого сознания: «Через Дух Святой мы будем вновь бодрственными в Самодухе»²⁷.

Каким образом, находясь сегодня в куль­туре души сознательной, мы образовываем будущую эпоху Самодуха, как всеобщее куль­турное достояние? Как семя, закладывается в человеке духовный сущностный член, который полностью раскроется лишь в будущем. Он высвечивается, когда человек осознает этот факт и связывает себя с ним по внутренней обязанности, работая над подготовкой и осу­ществлением будущей культуры Самодуха. Так в мистериальных центрах прошлого все­гда подготавливался сущностный член, обра­зующий следующую культурную эпоху, тем самым предвосхищая будущую ступень созна­ния. Таким образом, третья часть этого руко­водящего изречения, проходящего сквозь ве­ка, указывает нам на предстоящее, но уже ныне начинающееся будущее.

Этот доклад был прочитан в праздник Троицы 11 июня 1922 года в Вене во время международного Западно-восточного конгрес­са. Подчеркнутый здесь мотив мы находим снова в лекции на Троицу 1924 года в Дорна-хе, которая связана с циклами кармических лекций. Рудольф Штайнер показал, как три ступени изречения вписываются в ходе года в христианские праздники Рождества, Пасхи и Троицы. Троица - это праздник будущего; как изначальное христианское событие, оно про­изошло лишь однажды. Когда огненные языки пали на головы учеников, тогда в душах про­сиял космический Самодух, Божественный ду­ховный мировой огонь, что живет творяще по ту сторону и создает звезды. Эта самодухов­ность Вселенной, «которую сегодня человек несет в себе как рудимент и из которой когда-то соткется его собственный Самодух», вос­пламенит однажды в человеке «внутреннее переживание излучающегося Духа»: Per spiritum sanctum reviviscimus. Так праздник Троицы является «праздником свободных ин­дивидуальностей» и одновременно праобра-зом человеческой общины, основанной на ду­хе, которая возникнет из сил Самодуха. Ру­дольф Штайнер закончил лекцию на Троицу 1924 года словами: «Как однажды... при пер­вом празднике Троицы каждый ученик излучал нечто, так мысли Троицы снова должны будут стать живыми для антропософского понима­ния»²⁸.

Между двумя вышеназванными лекциями в 1923 году состоялось Рождественское собра­ние, на котором Антропософское общество было реорганизовано и заново основано. Ро­ждественским утром заложил Рудольф Штай­нер Камень Основы для «здания» (Bau) Все­общего антропософского общества. В сердца членов Общества он погрузил духовный Ка­мень Основы, выразив это в мантрической форме Изречения Камня Основы, чтобы «мы могли стоять на этом Камне Основы в буду­щей деятельности Антропософского общест­ва». Этим Изречением совершенно новым об­разом. Штайнер поместил в центр деятельно­сти Антропософского общества древнее изречение истины.

За 10 лет до этой духовной закладки Кам­ня Основы, 20 сентября 1913 года, был зало­жен Камень Основы Иоаннова здания, которое после пожара под Новый год 1923 года оказа­лось разрушенным. При этом на документе, помещенном в двойной медный додекаэдр Камня Основы, изречение истины современ­ной духовной науки было написано среди имен девяти иерархий, причем как само изре­чение, так и имена иерархий были обозначены лишь начальными буквами. Но то, что в 1913 году было еще сокрыто и замкнуто, в Изрече­нии Камня Основы 1923 года выражено полно и ясно. Во время Рождественского собрания Штайнер произносил изречение на латыни, а имена иерархий на древнегреческом. В целом это приобретало торжественное и возвышен­ное звучание. Образно говоря, то, что в 1913 году было заложено в землю как семя, в 1923 году развернулось и вышло на свет исполнен­ным жизненных сил.

Членам Общества древнее изречение ис­тины было доверено в латинском варианте, и до сих пор Рудольф Штайнер всегда произно­сил его, как при закладке Камня Основы, на латыни. Когда в дальнейшем для первого но­мера листка сообщений 13 января 1924 года он опубликовал статью об «Образовании Все­общего антропософского общества благодаря Рождественскому собранию 1923 года», он писал: «я попытался найти Камню Основы подходящее словесное выражение»²⁹.

Затем следовало Изречение Камня Осно­вы. Но к изумлению всех Штайнер изменяет его. Вместо имен духовных иерархий он вво­дит обобщенные названия, а вместо «розен­крейцерского изречения» на латыни дает совершенно новое словесное выражение на не­мецком языке:

Aus dem Gottiichen weset die Menschheit
In dem Christus wird Leben der Tod
In des Geistes Weltgedanken erwachet die Seele.

Из Божественного осуществляется человечество.
Во Христе смерть становится жизнью.
В Духа мировых мыслях пробуждается душа.

Теперь происходящие изначально из средневекового розенкрейцерства слова ис­тины становятся фундаментальным духовным достоянием тех, кто связан с антропософией и Антропософским обществом. Но у этих слов есть и космически-духовное измерение: они обобщают все становление жизни отдельного человека, человечества и всего мира в целом. Рудольф Штайнер многократно подчеркивал на Рождественском собрании: Задача Антропософского общества состоит в том, «чтобы благодаря увеличивающейся открытости свя­заться с подлинной,внутренней эзотерикой. И эзотерика не позволит нам в будущем оши­баться также и при внешних действиях и поступках»³⁰.

Гундхильд Качер
Mitteilungen aus der anthroposophischen Arbeit in
Deutschland- lohanni 2002
Перевод с нем. О.П.

¹⁴ Лекция 6 октября 1911 года, Карлсруэ. См. «От Ии­суса ко Христу» (GA 131)

¹⁵ Лекция 16 октября 1911 года, Штутгарт (См. GA 284)

¹⁶ Лекция 17 декабря 1912 года, Цюрих, «Любовь и ее значение в мире» (GA 143)

¹⁷ Сообщения о Конгрессе 1907 года в Мюнхене (Люцифер-Гнозис) (GA 284)

¹⁸ Лекция 22 декабря 1918 года, Базель, «Рождение Христа в человеческой душе» (GA 184)

¹⁹ Лекция 26 октября 1912 года, Майланд (GA 140)

²⁰ Октябрь 1907 (GA 284)

²¹ 5 апреля 1909 года, Мальш (GA 284)

²² George Adams «Rudolf Steiner in England», в книге «Wir erlebten Rudolf Steiner»

²³ Лекция З октября 1922 года, Штутгарт (GA 217)

²⁴ Лекция 27 августа 1922 года, Оксфорд (GA 214)

²⁵ Лекция 12 августа 1923 года, Илклей (GA 307)

²⁶ Лекция 22 декабря 1918 года, Базель (GA 187)

²⁷ Лекция 11 июня 1922 года, Вена (GA 210

²⁸ Лекция 4 июня 1924 года, Дорнах

²⁹ Конституция ВАО и Свободной Высшей школы ду­ховной науки (GA 260а)

³⁰ Лекция 26 декабря 1923 года, Дорнах (GA 260)